星雲大師佛法真義系列 懺悔
【作者:佛光山開山星雲大師】 2017-01-22
  • 圖說:六祖惠能大師說:「懺者,懺其前愆,永不復起;悔者,悔其後過,更不復作,故稱懺悔。」意思就是要我們認錯、改過,從反省中,使自己的人格、道德向善。 圖/人間社資料庫提供

  • 圖說:懺悔,是佛教重要的修行法門之一,也是一種反省的功夫。 圖/人間社資料庫提供

  • 圖說:懺悔能讓人獲得重生的力量,如同陳年的汙垢,於一朝洗滌清淨;如密布的烏雲,因陽光出現而消失。 圖/人間社資料庫提供

懺悔,是佛教重要的修行法門之一,也是一種反省的功夫。六祖惠能大師說:「懺者,懺其前愆,永不復起;悔者,悔其後過,更不復作,故稱懺悔。」意思就是要我們認錯、改過,從反省中,使自己的人格、道德向善。

平時我們的衣服髒了,身體有了汙垢,都需要清洗,才會舒服自在;茶杯髒了,也要洗淨,才能裝水飲用;家裡布滿灰塵,也需要打掃清潔,住起來才會舒適。懺悔能讓人獲得重生的力量,如同陳年的汙垢,於一朝洗滌清淨;如密布的烏雲,因陽光出現而消失。身心骯髒了,也須要用懺悔的法水,才可以重獲清淨。

懺悔又如一杯水,把整包鹽巴放進水杯,就會鹹得無法飲用;如果把這杯鹽水倒進大水缸裡,加滿一缸清水,鹹味會沖淡,就能飲用。我們犯了錯,就如水中加了鹽巴,只要我們用懺悔的願力,就能沖淡罪業。

人生在世,雖只有數十寒暑,但是為了事業、家庭,難免會與人爭執計較,因而造作身、口、意的惡業,若能反省懺悔,則善業增長,惡業消除。

佛教常講:「不怕無明起,只怕覺照遲。」無明煩惱生起現行,只要及時覺悟懺悔,仍然是一個清淨善良的人。就像佛世時,阿闍世王犯下弒父篡位的彌天罪業,後來因為懺悔,終能得救;中國的悟達國師,累劫冤業因一念驕慢而生人面瘡,透過懺悔,最終冰釋多生仇恨。

不過,一般人平常時都不會想到要懺悔,一定要等到病苦折磨、做事不如意、遇到困難了,或是到了年老時回想過去年輕的種種非法,或是感到自己沒有力量了,甚至於進入牢獄裡,才知道自己做錯了而懊悔不已,這時才會生起懺悔之心。

善美清淨力量 回饋社會

人有過錯,就要懂得懺悔,懺悔要發心,並且要至誠懇切,罪業才能減輕、消除。日常生活中,從行為上來懺悔的法門有很多,譬如︰說好話來懺悔,無論對什麼人事,都抱著慈悲喜捨的心,用好話去讚美,這就是懺悔;捐善款來懺悔,多行布施,多做功德,既能降伏貪愛,又可惠施眾生,也是一種懺悔;勤服務來懺悔,發心為大眾服務,來懺悔自己罪業,這不但是懺悔的方式,更是廣植福田的妙法,乃至平時多為別人著想,成就他人的好事,也是一種懺悔法門。

透過發露懺悔,增長自我改過的力量,藉由這分善美清淨的力量,回饋、服務社會,以行動來奉行佛法,這便是懺悔最大的功德。

總之,藉由禮拜、讚歎、誦經、布施、行善等行為而行懺悔,就如同去除銅器上面的鐵鏽,用一分力量擦拭,就潔淨一分;有一分的懺悔,就減一分的罪業。而最究竟的懺悔,是要能明白一切的罪業,源自於自己的無明妄念,所以說「罪業本空由心造,心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。」一切的是非、得失、好壞、榮辱都放下了,甚至連真妄也都泯滅了,哪裡還有什麼罪業要懺的呢?

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福田

中國過去以農立國,要種田才有收成,有收成才能生活。可以說,從早期先民的打獵,殺生害命為生,慢慢到了農田種植的生活,這是人類道德的一大進步。

耕種時,好田、良田,收成才會好;貧瘠的田,播種下去,收成不多。所以過去的大富之家,有良田千頃、良田萬畝,當然就豐收了。佛門中,田也代表我們的心,在田地裡面播種,就會有收成;我們的心田,就等於土地,在我們的田地裡播種,當然也必有收成。

在佛教裡,一般稱出家僧人為福田僧。意思是說,出家人清淨自己的德行,堪受人天供養,信施供養僧眾,可得大福德。而出家僧人身披袈裟,又稱福田衣,這是模仿田地畦畔;喻指僧眾受信施供養,可以滋養色身,而僧眾為施者說法,增長其慧命,共同成就福德。

佛教所謂的「福慧雙修」、「解行並重」,了解佛教各種的宗派、教義、歷史,是解門,那需要有學問;修行、念佛、參禪、禮拜,是行門。修福修慧是種福田,解行也是福田,等於為自己播種,肥沃心田。

佛經裡說有八種福田,即:佛、聖人、僧、和尚、闍黎、父、母、病人。在八福田中,你奉事三寶,孝順父母,敬重師長,和睦朋友,隱惡揚善,當然都有功德,都是福田。但是在佛教裡更強調對於有病、苦難的眾生,要多一分的照顧,所謂「八福田中,看病是第一福田」。

因此,我們對於邊疆的、貧窮的、苦難的兒童、民眾,我認為他們更應得到我們的幫助。我們看到一些小孩子失怙、看到一些有病的人,住在醫院裡面,在病床上呻吟,能給予一些照顧、照料,這就是種福田。

佛教裡談修行,也不一定說要到遠處燒香、朝山,不用到遠處的寺廟去參拜;在我們的左近,哪一個人不是我們的福田呢?也可以說,今天的社會都是我們的福田,我幫助他,在他的身上也能得到一些利益,就等於種田一樣。

過去有信徒布施給佛光山,有的人就心生嫉妒地說:「為什麼老是給佛光山,不給我們一點呢?」這位信徒就對他說:「我們賺錢也不容易,捐獻也等於種福田,我們也要看看這一塊田,能收成多少,我們怎麼樣來投資。只要佛教的道場,領導的僧侶發心弘法利生,做社會的福利事業,都是在種福田,我們就要跟隨他,護持、幫助他一起來求福。」

求福,要先結緣,所謂「要學佛道,先結人緣。」人緣結的多了,田地裡的收成就會多,你想要成就其他的事業,還怕不會順利嗎?等於你播種,播在路上不能生長;播在草堆裡面,它生長也不能發育良好。你要有一塊好的良田,才能收成,所以「佛、法、僧」都是很好的福田,大家就選擇一塊好的福田來種植吧。

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信受奉行

在我出家弘法的數十年期間,經常到各地講經;不管講說《法華經》也好,《金剛經》也好,《阿彌陀經》也好,乃至其他的各部經典,經文一開始,幾乎都是以「如是我聞」開頭;到了最後整部經結束的時候,則是說:大眾歡喜踴躍,「信受奉行」!

但是就我多年來講經的經驗來看,我發現一般的信徒,大多只有受持「半部經」。也就是說,他有前面的「如是我聞」,但沒有後面的「信受奉行」,這是一個很大的遺憾。所謂「知行合一」、「行解並重」、「福慧雙修」,無論做什麼事情,都是要有始有終、有頭有尾,不能只有一半。

好比,你穿衣服只穿半身;你盥洗只洗一半;你建房子只有半邊;你寫文章只有半篇,這樣能嗎?沒有恆心毅力把一件事情從頭到尾、從始至終完成,都是一種遺憾。

民初楊仁山居士,寫了一部《佛教三字經》,一開頭就說「無始終,無內外,強立名,為法界」。這是從修行的境界來說,當你修行有所證悟的時候,時間上是無始無終的;空間上也沒裡外、遠近之分。但是當你還在修行的階段,還是要從「有始有終」做起,完成了以後,才能到達「無始無終」;從有內有外,到了修證功力夠的時候,自然就「內外一如」了。

因此,對於聽經聞法,「如是我聞」固然重要;聽聞以後,更要「信受奉行」。所謂「好的開始,是成功的一半」,但後面的圓滿,才更是我們的目的;我們唯有聞法之後,如實的踐行自己的理想、自己的發心、自己的願力,才能有所受益。

只是現在許多信仰宗教的人士,可以說都只想要佛祖、神明賜福給我們,為我們消災增福慧,卻不知道自己要先去力行實踐;你有所付出,才能有所收獲。就好比你不播種,哪裡有收成?你不結緣,哪裡會有好的待遇?所以,無論我們做什麼事情,頭尾要相顧,前後要一致,所謂「全始全終」;能夠「信受奉行」,才是學佛的要務。