星雲大師佛法真義系列 信仰的種類
【作者:佛光山開山星雲大師】 2017-07-02
  • 圖說:每一個人都需要有信仰,信仰是出乎自然、發乎本性的精神力。 圖/人間社資料庫提供

  • 圖說:信仰要信仰實實在在有的,要信仰有慈悲、道德,有智慧、能力的;信仰能夠確實幫助我們解脫煩惱,甚至超越生死輪迴的,這才是值得我們信仰的對象。 圖/人間社資料庫提供

  • 圖說:除了佛陀是實實在在有的,值得我們信仰以外;他的慈悲、道德,他所證悟的真理、佛法,都能有益於我們,都能幫助我們。 圖/人間社資料庫提供

  • 圖說:每一個人都需要有信仰,信仰是出乎自然、發乎本性的精神力。 圖/人間社資料庫提供

世界上,每一個人都需要有信仰,信仰是出乎自然、發乎本性的精神力。早在遠古時代,民智未開,人類就因為對大自然的神祕力量感到懼怕,因而產生了敬畏自然的信仰;慢慢的進展到對人物崇拜感恩的信仰,所以我說人在這個世界上,都是有信仰的。

你信仰國家、信仰父母、信仰師長、信仰宗教;你總不能說你不信仰這些吧!即使說你不信仰自己的國家、師長、父母、宗教,但你也不能不相信你自己!例如,相信自己能夠創造前途,相信自己可以興家立業,相信自己能為朋友排難解危,相信自己有能力為社會服務貢獻;假如你沒有這許多信仰,你怎麼會有力量生存呢?所以你必須相信你自己。

現在有一些人喜歡標榜自己不信宗教!是啊,宗教你可以不去信仰,但是你不能不信仰自己!時下不是有不少青年常說:「只要我喜歡,有什麼不可以」嗎?這不也是信仰自己嗎?因此,說自己沒有信仰的人,事實上還是有信仰,只是你信仰的是「不信仰」;不信仰也是一種信仰!一個人自己有的潛能,自己心內有的寶藏,就是信仰;你若選擇自毀自己的寶藏,自毀自己的潛能,你要說你不信仰,那也實在是甚為可惜。

慎選宗教 法身慧命之家

當然,信仰也有很多種類的不同,比方說,有的人相信流芳百世,但也有人相信遺臭萬年;有的人深信因果,有的人懼怕因果。總之,有的人黑白顛倒,善惡好壞錯亂等等,這些相對的種類,都是因為對信仰沒有加以辨別,不懂得去分類。現在我們只講信仰的種類,也就是信仰的層次,給大家做一個參考。

首先,信仰宗教必須要慎重選擇,否則一旦信錯了、信邪了,攀附上邪教外道,就如同把自己身心裡的寶藏給丟掉了,又如同吃錯了毒藥,等到藥效發作,則生命危矣!因此我常說:「邪信」不如「不信」。

但是,「不信」也很吃虧,就像你擁有了眼睛,卻不肯張開雙眼來看這個世界;你有了雙腳,卻不肯邁開腳步走向世界,那麼你就沒有機會去享受這世界帶給你的美好。所以對於喜歡標榜自己沒有信仰的人來說,正因為你沒有信仰,你什麼都不信,自然也就什麼都沒有了。

簡單說,如果這個社會就只有那麼一個團體,你沒有參加,那麼這個團體所給予的善緣福利,你就不能獲得。相反的,你信仰了,才會有所得;如果你什麼都不相信,即使有善因美果,你卻擁抱不到,所以「不信」不如「迷信」。

一般來說,「迷信」應該是不好的,像是迷信神鬼,迷信妖魔鬼怪,或是迷信虛幻不實、執著愚昧的神通靈異,甚至於迷信撞頭鐘、燒頭香,迷信看風水、看地理等等,這許多當然是不當、不好、不善的。但是回過頭來說,也有一些迷信,只是自己不懂,一時的不了解,但至少因為他有信仰,就有善惡因果觀念,所以我們也不能對迷信妄加論斷,說它是好是壞。

我們看,有許多的老公公、老婆婆,他們跪在神明前面祈求上天保佑,祈求神明給他消災免難;像這種迷信,對別人也不會有什麼傷害,基本上,他雖然是迷信,但那顆信仰的善念好心,還是很寶貴的,所以「迷信」要比「不信」好一點。

佛法真理 幫助解脫生死

當然,信仰宗教最終還是「正信」最好。所謂「正信」,必須具備幾個條件:

第一、你所信仰的對象,有歷史、事實根據嗎?
第二、你所信仰的對象,有道德慈悲嗎?
第三、你所信仰的對象,有能力救苦救難嗎?
第四、你所信仰的對象,人格能淨化嗎?

換句話說,信仰要信仰實實在在有的,要信仰有慈悲、道德,有智慧、能力的;信仰能夠確實幫助我們解脫煩惱,甚至超越生死輪迴的,這才是值得我們信仰的對象。

我想,佛陀就是實實在在有的,他有生養的父母,他有修道的過程,他是人不是神;只不過他是「覺悟」的人,他覺悟了宇宙人生的真理──緣起。所以,除了佛陀是實實在在有的,值得我們信仰以外;他的慈悲、道德,他所證悟的真理、佛法,都能有益於我們,都能幫助我們,我們不信仰佛法,還能有其他更好的信仰嗎?

…………………………………

住在哪裡?

人的一生都住在哪裡?從出生到往生,大概會住過父母家、婆家、兒女家、朋友家……,但真正說起來,我們一生都住在色、聲、香、味、觸、法裡面。

所謂色、聲、香、味、觸、法,佛教稱它們為「六塵」。塵,即塵埃的意思。因為世間上這六種塵埃會染汙真性,所以《金剛經》教我們不要住在六塵裡面。怎麼說呢?

先說「色」,它是指物質的顏色與形態。有句俗話說:「色不迷人,人自迷。」形色的美醜、優劣等,都不是絕對的,如果住著在「色」上面,就很容易產生偏差的見解與行為。例如,古往今來,總有不少人因為對於種族、膚色、外貌的愛惡執著,造成社會的動亂與紛爭。其實,人、事、地、物的價值,不在其外相,而在其內涵,過分重視外在的形色,很容易陷入自擾擾他的境地。

再說「聲」,「因明學」裡有一句話說:「聲是無常」,說明聲音是無常的,講出來就沒有了。用眼睛看,還可以看得久一點;耳朵聽聲音,馬上就過去了。好比老師講課,一句話沒注意聽,就過去了。因為過於住著在聲塵上,一句好話固然可以讓你欣喜、振奮;一句壞話也能夠讓你瞋恨、喪志,我們的心就會迷失在虛幻的聲塵之中了。

第三、「香」,即氣味。趨香避臭是人之常情,像一些女性特別偏愛住在香氣裡面,因此喜歡擺設香花、喜歡噴灑香水、喜歡塗抹胭脂花粉,自己喜歡,也歡喜讓人聞到。但是香臭不長久,香臭也會隨風而去,如果過於喜香厭臭,會被香臭左右,不免產生貪、瞋、痴三毒,使我們過得不安穩。

第四、「味」,即滋味。一般人對於食物的味道多有所偏愛。比方說,我喜歡吃麵、吃飯、吃年糕、吃米粉,吃各種酸、甜、苦、辣的食物。不管你喜歡吃什麼味道的飲食,但世事不能常如人願,如果我們貪著喜惡的味道上,就會被食物掌控情緒。

第五、「觸」,即感觸。例如,我感覺這張床是軟、是硬,這塊布的質地是滑、是澀等等。這些感觸多從比較分別而來,並非常法;如果我們執著在感觸上,就會產生很多困擾。就像有的人喜歡睡軟床,出差在外如果睡到硬鋪,就難以入睡了。當條件不允許的時候,對於觸覺有放不下的執著,必然會影響我們正常的生活。

第六、「法」,即抽象的名言、句義、概念。它們都是被用來指稱事物的,但並非事物的本身,或事物的真實屬性;如果我們住著於這些概念上,不僅限制了自己的心胸視野,也很容易犯下大錯。古往今來多少暴亂事件,不都是因為當事人被某種意識形態的框框所繫縛,而造成國家的動盪。另外再如社會上的情殺案件、家庭悲劇,往往源於「愛之欲其生,恨之欲其死」的強烈分別心,實際上愛與恨往往是一體兩面,不明此理,被愛、恨所蒙蔽,許多憾事也就因此發生了。凡此,都是因為對於「法」的執著,進而強化心中的分別所致。

無住而住 奉獻服務為樂

因為色、聲、香、味、觸、法是無常,如果住在這六塵上,就會有對待比較,就會患得患失,就不能安心。所以《金剛經》要我們「無住生心」,因為六塵是無常幻化的,你把心住在上面,就等於住在煩惱裡。如果不住在世間六塵裡,我們就不會比較計較。你煮飯來,我就吃飯;你煮麵來,我就吃麵。鹹有鹹的味道,淡有淡的味道;榮有榮的燦爛,枯有枯的淡雅。如果我們不住在個人好惡裡,不住在時空方位中,就能與真理融和,進而感受到人生的自在安然,生命的壯闊永恆。這種境界就是《金剛經》所說的「無住而住」──住在真如法性內,住在慈悲智慧裡,住在宇宙大化中,住在眾生一體上;以奉獻服務為人生之樂。