人間佛教選舉法 評趙無任文章
【作者:程恭讓/南京大學中華文化研究院教授】 2015-08-02
  • 圖說:選舉。 圖/網路圖片提供

最近一段時間以來,一直關注和研讀《人間福報》上連載的署名趙無任先生的文章:《台灣選舉系列評論》,讀時常常為作者在文章中所透露的宗教家的慈心悲願,思想家的大開大闔,戰略家的謀之長遠,政治學的睿見卓識,所深深感動。

這系列文章的作者是本著佛教的基本價值觀念,尤其是本著現代人間佛教的基本思想立場,來觀察分析研討台灣正在臨近的二○一六年領導人選舉這一大事件。他在文章中反覆勸誡台灣各黨派的政治人士,要理性地妥善地對待面臨的台灣大選,他呼籲國民黨、民進黨的元老們要不折不扣地支持兩黨業已推出的候選人洪秀柱、蔡英文,讓這兩位優秀的、勇敢的女性打好這場選戰,他勸誡全體台灣選民要培養和展示理性的成熟及民主的素養。

這組政論文章不啻給台灣當代的政治人士及全體台灣人民補上一堂堂睿智而深刻的「選舉課」,所以我覺得可以合適地稱這組文章中的思想理念為「人間佛教的選舉法」。

初讀這組文章,體會到作者所闡述的「人間佛教的選舉法」,眼觀八面,耳通八方,境界高遠,思想深邃,真可謂意趣甚深復甚深。我覺得尤其以下四層政治哲學的涵義,是我們應當特別予以關注的。

捍衛自由民主 探新出路
以自由民主思想為主軸的政治哲學精義。自由民主的政治理念及其思想價值,顯然是作者這組評論文章所闡釋的人間佛教「選舉法」思想的一個基礎性及背景性的政治哲學理念。

例如:作者在第九篇文章中緬懷孫中山先生創立中華民國的不朽功勳,其中就特別指出:「台灣能有今天的自由民主,皆是孫中山先生『天下為公』之賜也。」這裡就表現了作者對於以「自由民主」為主軸的政治價值高度欣賞及頂戴荷負的思想取向。在第五篇文章中,作者談及美國民主政治,作者亦評論說:「自由民主,在美國是最講究的。」

正是基於對於自由民主這一基本政治哲學理念的理解和堅持,所以作者非常肯定國民黨參選人「小辣椒」洪秀柱在爭取黨內提名的艱難過程中的不俗表現,這位傑出的政治女性不僅以其勵志的榜樣感動人心,而且曾經喊出「以自由民主爭取大陸十三億人民的心」這句震撼很多台灣選民良心良知的動人口號,顯示這位候選人對自由民主所代表的中華民國之基本政治精神有著非同尋常的深刻理解。所以,作者直率地評論說:「想起來慚愧,在台灣,我們還不曾聽誰說過這種有志氣的話。」

作者不僅高度肯定作為「中華民國」立國基本精神原則及作為當代台灣最寶貴政治資產的自由民主精神的合理性及其價值,也對台灣當前政治運作尤其是選舉運作中不斷暴露出來的自由民主精神素養不完善及不成熟的負面現象,表達深深的憂慮及關切。我們注意到,作者曾在一處文中提及英國保守黨和工黨相互支持對方以確保英國民主政治價值的治國經驗,而在另一處文字中作者也對美國曾經的大選中共和黨候選人麥凱恩和民主黨候選人歐巴馬彼此肯定對方的成就和思想的做法深為歎美,這些說法就是作者這種憂慮及關切之情的深切表達。

所以我個人覺得,作者這一系評論文章的寫作,從根本上說也正可以視為他不僅是在捍衛台灣的自由民主的政治精神,也是在為台灣自由民主政治精神的健康發展探尋新的出路。

傳統文化智慧 選賢與能
中華傳統文化深度政治智慧的掘發及弘揚。既然體認到當代台灣的民主政治存在種種缺陷及不足,那麼從中華傳統文化豐富的政治智慧為當代台灣政治及選舉尋找、補足新的思想資源,用以對治台灣政治之迷失,力圖啟示台灣政治人士開新創局,這一主題就構成趙無任先生「人間佛教的選舉法」另一層重要的思想主題。

例如:作者在第六篇文章中引用了《禮記大同篇》中那段著名文字:「大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦」,作者認為,二千多年前的這篇著名文章,就已經是「中華傳統文化」中「指示從政人士為民服務的文章」,是「我們古老的文化」對於當代社會政治思想的「重要的指示」。在作者看來我們的總統候選人無需發表別的政見,因為《大同篇》所展示「天下為公」的政治理念,及其所包含的「選賢與能、講信修睦」等等諸多的重要思想,就是深切適合當代台灣社會民眾的政治需要並能矯正台灣政治迷失的最好的「政見」。

再如在第八篇文章中,作者引用了明代著名哲學家、政治家王陽明先生叫學生聽兩個婦人路邊吵架的例子,發揮說明:「要求別人,講天理良心,就是相罵;要求自己,講良心天理,就是講道。」以此棒喝台灣當代的政治選舉要避免一直以來以「罵戰」為「選戰」的窘局,鼓勵兩位女性候選人以智慧相見,以能力相見,少造口業,淨身口意,打一場乾乾淨淨的不一樣的選戰。同一篇文章中,作者更是引用佛教《四十二章經》中的一段話:「惡人害賢者,猶仰天而唾,唾不至天,還從己墮;如逆風揚塵,塵不至彼,還坌己身」,說明「賢不可毀」的深刻的因果的道理,啟發台灣政治人士徹底革新台灣惡陋鄙俗的選
舉文化。

你我同體共生 放下小我
而在第十一篇文章中,作者更是深刻發揮「我做佛」的禪宗智慧和佛教精神,指示政治候選人:「你要以承擔『我做佛』的心情來做一個候選人,讓你我成為「同體共生」,讓我們的社會、國家、世界、普天之下成為一體,全體都是佛。
」作者在這裡勸誡台灣的政治人士要以佛教所啟示的自我承擔、自己作佛的精神,及「同體共生」的思想為切入點,放下小我,以他為自,承擔菩薩精神,如此才有資格和準備成為合格的公眾人士,盡服務社會、國家之高尚責任。

著眼台灣人民永久福祉的戰略性考量。台灣政壇自二十世紀九十年代以來,由於特殊的社會環境,其民主政治運作陷入兩黨消耗之惡性循環,民間社會很難達成有效的政治共識,政治人士缺乏對於國家前途的深度思考及長遠謀畫,「處在海洋中心」的台灣,猶如一艘失去根本方向的帆船,搖搖晃晃地航行在驚濤駭浪的大海上。所以,思考台灣人民的永久福祉並基於此種思考誡勸台灣政治人士展示大智慧,做關心人民根本福祉及長遠利益的政治家,就構成趙無任先生「人間佛教的選舉法」第三個方面的重要思想內涵。

我們看到這組文章的第十二篇,是作者坦率告誡全體台灣人民從戰略角度思考台灣未來命運的一篇重要作品。作者文中說:「更希望我們台灣的同胞們,也要放眼觀察台灣的四周:東邊,太平洋跨過去,就是美國,對他,台灣有著重要的戰略地位;鄰近上方的日本,他的軍隊國防在復興,對台灣不會死心放棄;對岸的大陸崛起,為了主權的完整,他也不會甘願拱手退讓,不會讓台灣逍遙在國土之外;他們的動靜,都與台灣有著千絲萬縷的牽連。」台灣處在中國大陸、日本、美國三強環伺的地緣政治格局中,其國際的及地緣的政治地位十分詭譎,自然也十分兇險。尤其是當代的中、日、美三個大國之間的關係更是
處在大國博奕、力量消長的關鍵時刻,台灣何以自處,尤其是如何與崛起中的曾是「故鄉」、「祖國」的中國大陸相處,更是台灣政治人士不能不「放眼觀察」、仔細惦量的。

立足世界格局 領航台灣
確實,對於台灣在世界上的真正地位以及台灣自己的優勢、缺點,能夠全面地審視,客觀地考量,是台灣每一個有理性的民眾的責任,當然更是擔任領導人候選人的政治人士的責任,因為只有在世界格局中真切地看清台灣的政治地位,才能夠真正為台灣人民的久遠福祉擔任起導航人的角色,為台灣的現在突破瓶頸,為台灣的未來找尋到合理的出路。

確實,台灣是走向「百年孤獨」,是走向「萬劫不復」,還是走向與對岸同文同種的十三億人良性互動,共生互榮,一起發展中華文化,牽手復興中華民族,端看能不能對台灣人民的永久福祉及根本利益有沒有能力、有沒有膽識進行這種客觀的、理性的戰略性考量。

在第十五篇文章中,作者基於以上的考量,提出「我們大家都是中華民國派」的政策主張。目前台灣兩黨的政治人士中民進黨的蔡英文,國民黨的洪秀柱,都已經承認她們是要競選中華民國總統,對中華民國的認同,都已經趨向一致。作者認為這就是台灣政治回歸理性的希望。

反覆呼籲、高度稱讚團結精神的重要與可貴。稱讚團結精神,呼籲台灣各黨派展示黨內團結,呼籲全台灣民眾展示團結和和睦,是趙無任先生這組評論文字所表現的「人間佛教的選舉法」第四個方面的重要內涵。

例如:第五篇文章尤其是勸誡團結精神的重要性的文字。作者在這一篇開宗明義地指出:「這一次總統大選,無論國民黨、民進黨競選,誰團結,誰能當選,這是必然的成果。國民黨團結,洪秀柱當選;民進黨團結,蔡英文當選。」

放下個人利益 團結為先
為此之故,作者不僅在文中反覆勸誡國民黨黨員、民進黨黨員體認團結精神的重要,作者甚至不惜專門寫了一篇〈敬告國民兩黨元老們〉,希望國民黨、民進黨的政治領袖們都能夠捐棄個人恩怨,放下個人利益,以台灣整體利益為重,以中華民國國家利益為重,為兩位新的業已誕生出來的女性候選人站台支持,為她們創造良好的選舉氛圍和條件,支持她們取得選取的成功。

當代台灣民主政治運行中表現出來的那種強烈的不團結、不合作的傾向,不僅反映為兩黨內部不斷的權利紛爭,也反映為台灣社會族群矛盾紛爭乃至社會人心撕裂的震盪現象。一般來說,世界上凡是實行政黨選舉政治制度的國家或地區,由於政黨政治及選戰策略的慣性,社會階層矛盾或人心撕裂的現象所在皆有,而在選舉期間往往表現得尤為激烈。不過如果是足夠良性的和足夠成熟的民主選舉政治體制的社會,所謂階層分化及人心撕裂的震盪現象,常常隨選戰結束而終結,所謂「相視一笑泯恩仇」是也,而台灣社會的這種「撕裂」或震盪,近年來卻更多地表現為一個「任性」的「新常態」,不依不饒,不止不休
,破壞多於建設,荒謬多於合理。這是因為台灣政治的分裂傾向其實從深層說,反映了台灣社會族群分裂、文化分裂乃至精神分裂的令人遺憾的歷史與現狀。

所以團結精神的重要,就不僅是對治台灣政治痼疾之所需,更是確保台灣民主政治歸位及成功的關鍵。正是因此,作者在這組文章中花費了大量筆墨,苦口婆心地曉諭團結的重要性,作者甚至進一步寫下了第十六、十七兩篇文字,在這兩篇文字中,作者本著高度的道德勇氣,勇敢地站出來揭露台灣社會中所謂「本土派」與「外省人」的族群紛爭,完全是一個被操弄的無謂的概念。他說:「假如要說本土,我們可以說,小琉球是我們的本土,蘭嶼、綠島是我們的本土,澎湖是我們的本土,金門、馬祖也是我們的本土;假如我們的政權能可以到達大陸,大陸也是我們的本土啊!今天我們的政權能在世界上所到之處,
哪裡不是我們的本土呢。」窄化的狹隘的本土意識本自虛幻,其宣導和堅固非台灣之福,相反恰恰是將台灣引向封閉、落後及不歸路的罪惡之手,所以應當堅決地予以放棄!

佛陀傳授七法 普濟世人
在目前很多人的心目中,可能還認為佛教是「出世」的宗教,所以佛教徒應當表現得不食人間煙火,佛教的大師、領導人尤其應當像「世外高人」那樣,遠遁入山林,禁錮於寺院,遠離人間政治、經濟、文化,總之與「治世」無干。但是世人這個觀念是錯誤的,佛教從來就是人間佛教,實踐落實人間佛教,推動佛教對於現實人生、現實社會的利濟、引領的作用,本來就是佛陀的慈心悲願,是實現佛陀的本懷。

所以我們在《般泥洹經》、《法句譬如經》等經典中,曾讀到佛陀教誡越祇國人「治國七法不危之道」,佛陀傳授的「七法」,不僅使得越衹國得以強盛,而且餘威所及,竟也保障越衹國後來免於強大的阿闍世王的侵略。此佛教經典垂示
佛陀政治思想之基本方略,亦垂示佛教政治關懷之一般原則。

現在離台灣二○一六年的大選尚遠,台灣政治格局向來波譎雲詭,正在上演、還將上演各種各樣難以預測的政治大戲、政治鬧劇。推想《台灣選舉系列評論》的作者,今後一定會繼續展示其善巧方便,繼續隨緣傳授他的「人間佛教的選舉法」。不過即以我們已經看到的這二十篇評論文章,也已可以斷言:《台灣選舉系列評論》中所闡述的「人間佛教的選舉法」的思想內涵及其精神氣質,正是佛陀曾經示現的「治國七法」思想精神的延續及發展,《台灣選舉系列評論》可謂是現代人間佛教政治哲學智慧一次現實性的操持、運作及理論性的演繹和結晶。

其實「七法」也好,「選舉法」也好,其本質皆是揭櫫佛教的政治哲學智慧,彰顯佛教政治學理論向度及實踐向度之可能性,其直接的意義雖然是為了教誡古代越衹國的人民,以及二十一世紀之初的台灣民眾,但其深厚關懷、普世價值,良善政治的理想信念,及方便智慧的流衍施為,流風所及,影響所屆,又豈限於越祇或是台灣?最後,吾人也真誠地希望並相信,作為中華傳統文化教化影響最深厚而推動中華傳統文化轉型發展最成功的台灣地區,一個尤其深有福報接受著人間佛教「選舉法」的教育的地區,一定會為現代中華文明貢獻一個高素質、高水準,足資十方鏡鑑、足資後人楷模的民主選戰!