【星雲大師全集128】隨堂開示錄106
【作者:佛光山開山星雲大師】 2020-03-09
  • 圖說:中華電視公司「蓮心」節目,邀請星雲大師與考試院長許水德伉儷在節目中談目前社會問題的看法。(1996.6.26) 圖/佛光山提供

對談專訪28

談經濟問題

華視《蓮心》節目專訪

時間:1996年7月9日.地點:華視攝影棚

提問一:請問大師,如何才能讓我們的經濟持續發展,社會安定,生活品質提高?

大師:除了賺錢之外,還有一些可以賺的。例如:賺一點人緣,賺一點功德,賺一點慈悲,賺一點智慧,賺一點更寬大的心胸。所謂「大廈千間,夜眠不過八尺;良田萬頃,日食幾何?」賺了錢做什麼用,這是很重要的。

提問二:您認為佛教對現在社會經濟有什麼貢獻?

大師:早期佛教傳教,是為了帶給社會大家利和同均。佛教為了利益社會,在古代,唐朝以前開當鋪,那時候沒有銀行,開當鋪就是流通大家的經濟,便利周轉不靈的人。它本來是一種慈善事業,但是慢慢地經濟發展後,就逐漸沒落了。其他像油廠、米廠,最早也都是由佛教開設的,為大家解決了許多生活上的問題。

說到現在佛教對社會經濟的貢獻,有時不必從這一面去講,也可以從另外一方面說。像佛教教人不要貪心,也就表示別人所擁有的錢財,我不去侵犯。

佛教對經濟的貢獻,有時也不一定要從有形上看,也可以從無形上說。例如:佛教教你開智慧、教你悟道、教你要容納一切大眾,教你要發展「共財」。所謂「共財」,譬如陽光、月光、空氣、大自然的風景,是每個人所共有,大家都可以享受得到。甚至個人也能把私財做為共財,跟大家共享,喜捨結緣。

佛教對經濟最大的貢獻,是主張錢財要流通,公的、私的要流通,你的、我的要流通,大家互相共生共榮。

佛教在經濟上的貢獻,例如過去出家人開山林、種樹、修橋鋪路,從事人心建設、社會秩序建設等。

可以說,佛教對社會經濟有潛移默化的貢獻,讓大家對發財有正確的認識。

提問三:在經濟不景氣的現在,我們要如何來創造自己的財富?

大師:財富的來源,不一定是創造產品、設立公司、工廠,你的內心就可以擁有很多財富。比方你很容易滿足,覺得:「我夠用了。」這就是財富。或者你說:「我雖然只有一點東西,但很願意跟人分享。」結緣也是財富。

要想創造財富,就必須勤勞,在佛教裡叫做「精進」。凡事都要努力,錢財不會從天而降,也不會從地上長出來。別人給我,我也要知道跟人結緣。因此,怎麼創造財富?就如同農夫要收成,就必須播種,廣結善緣才會有財富。

提問四:目前的社會,以後要如何創造更美好的、理想的經濟?

大師:我想,所謂「理想的經濟」,主要是不要完全朝錢看,要從整個社會的祥和去看。即使人有錢了,但是社會不祥和,沒有歡喜、沒有平安,又如何呢?

我覺得,歡喜是社會今後要發展的經濟,祥和是社會今後要發展的財富。所以,不要把經濟局限於金錢,要把經濟擴大,就是將整個人生主觀和客觀融和在一起。所以,推展未來的經濟,需要大家尊重、包容、恭敬、友愛,互相攜手工作、幫忙、服務、做義工。感恩的人生,才表示富有,不知感恩,表示貧窮。就像許多做義工的人,他必定是覺得自己「有」,所以願意去幫忙人。

因此,不是說擁有多少錢財,才叫做「經濟發展」,道德的理念愈增加,社會的財富就愈多。

提問五:目前社會有一個很嚴重的問題,失業率非常高,在這種情形之下,求職的人該朝哪一個方向努力?

大師:多少年前,找職業很困難,常常有一些失業的年輕朋友、信徒來找我,拜託我替他介紹工作,大概是今日社會找工作沒有介紹人,別人不太放心任用,可是人情介紹的,如果他不用你,也很為難。

所以,現在我對要求職的人,都會告訴他,你自己寫一封信給老闆,告訴他我給你試用兩個月,待遇不計,如果兩個月以後不合適,你就叫我走。當然那個老闆一聽,也很高興,覺得沒有負擔。

那麼之後就看你的本領如何了,如果你勤勞、有耐力、對工作有效率,即便是兩年,他也不會要你走,如果你不具備條件,就算要我替你找職業,甚至找國家來幫忙,也不一定能成功。所以,我想失業的朋友們,健全自己比較重要!

提問六:近代社會心理學家馬斯洛講的需求層次,是從基本的需求,一直到最高的自我實現。那麼在自我實現裡,事實上也就是要提高人的品質。如何提高人的品質呢?我覺得大師推動的人間佛教是最好的妙方,因為你能夠體認釋迦牟尼佛的本懷,能夠做一個覺者,自然而然會把一些世俗的物欲,盡量降低,會提升你的境界層次。

大師:人很重要,你看西方極樂世界阿彌陀佛,他把西方極樂世界建設得就像一座美麗的公園,就像一個進步的都市,黃金鋪地,七寶行樹,八功德水。假如台灣社會大家都能重視人的品質,人人都做阿彌陀佛,極樂世界就在台灣。 (待續)


【延伸閱讀】

佛教對經濟的看法

佛教對錢財的看法是「非善非惡」,佛教並不完全否定錢財,黃金是毒蛇,黃金也是弘法修道的資糧。根據經典記載,佛教的信眾中不乏大富長者,如須達長者布施精舍、毗舍佉四事供養等,都受到佛陀的讚美。因此,佛教不能過分倡導貧苦思想,因為樸素淡泊用來自我要求是道德,用來要求別人則為苛刻。

財富有清淨的,有染汙的;有外在的,有內心的;有一時的,有永久的;有現世的,有來生的;有個人的,有共有的。大乘佛教主張個人可以清茶淡飯,所謂「三衣一鉢」、「衣單二斤半」、「頭陀十八物」,但是寺院團體不能不要財富。自古寺院建築,朱簷碧瓦,雕梁畫棟,富麗莊嚴;亭台樓閣、廊院相接,重重疊疊,幽遠深邃,因此有謂「佛門淨土」,佛門其實就是一個清淨莊嚴的世界,一個安樂富有的世界。

佛教不但重視一時的財富,更重視永久的財富;不但重視現世的財富,更重視來生的財富。佛教認為錢財是五家所共有,錢用了才是自己的,所謂「萬般帶不去,唯有業隨身」,因此有了財富,還要懂得規劃。《阿含經》四句偈云:「一施悲和敬,二儲不時需,三分營生業,四分生活用。」布施如播種,要有拔濟奉獻的精神。布施財富則要不自苦、不自惱、不勉強、不比較、不計較,要能做到隨喜、隨緣、隨分布施,如此才不失布施的真義。

此外,佛教對於經濟的觀點,首先以「因緣果報」說明財富的獲得,應從培福修德、廣結善緣而來。因此,寺院經濟的管理人要有因果觀念與常住觀念,例如「有權不可管錢,管錢的沒有權」;並且強調「要用智慧莊嚴世間,而不要用金錢來堆砌」;「要能運用財富,而不為財富所用」;尤其本著六和僧團的精神,重視「利和同均」,十分合乎現代人共有、共榮、共享的觀念。這都是佛教經濟觀的特色。

──摘自《佛光教科書》第六冊 實用佛教〈佛教對經濟的看法〉